文學中的山水清音

袁枚《小倉山房尺牘》〈與程綿莊論楞嚴經〉第十七首

自幼即聞古之達人文士，靡不好楞嚴經者。今生四十年，蒙先生教以寓目，初見似奇，再玩之覺甚平平，大率即宋儒語錄耳。宋儒講學，有意為深微；楞嚴談禪，有心為高妙，其大旨在曲引旁證，敷衍成章。平易處忽生峯曲，到喫緊處仍不說明，非故為廋詞，即亂以番語，以便再申文義，重起波瀾，不知略聰悟人，觀一波便知再一波，萬千波之不過爾爾。徐騎省以為如一桶水傾出後，復傾入一桶中，了無義意，可謂道破機關。

以僕揣之，大抵六朝人偽撰，故西域轉無此書。猶之冉求所撰算書，現在日本國，不在中華也。吾儒六經，大都言情紀事，無空談者，惟《周易》一書，圓通廣大，憑虛而立。然六十四卦中，何嘗不指物陳象，暢所欲言，從無贅詞複筆，方知周、孔之教，終非如來所能夢見。司馬文正曰：「其微言不能出吾書。」信矣！先生禮樂論，粹然儒者之言，其妙處發前人之所未發。魚門之病，在有心作有關係文字，而不免依傍附會，由其識力未到故也。馳此種文字以救之，當必有進。

袁枚論《楞嚴經》之弊：

一、初見似奇，再玩之覺甚平平，大率即宋儒語錄耳。宋儒講學，有意為深微；楞嚴談禪，有心為高妙。

二、其大旨在曲引旁證，敷衍成章。平易處忽生峯曲，到喫緊處仍不說明，非故為廋詞，即亂以番語，以便再申文義，重起波瀾。....觀一波便知再一波，萬千波之不過爾爾。徐騎省以為如一桶水傾出後，復傾入一桶中，了無義意。（重覆解釋文義，會讓人煩透了。）

三、吾儒六經，大都言情紀事，無空談者，惟《周易》一書，圓通廣大，憑虛而立。然六十四卦中，何嘗不指物陳象，暢所欲言，從無贅詞複筆，方知周、孔之教，終非如來所能夢見。