基於宗教的熱忱，讓信奉伊斯蘭教的穆斯林們，將聖戰視為一生的榮耀，奮不顧身前仆後繼地將古蘭經推向整個世界。他們所到之處，從沒有妥協的餘地，民眾除了宗教或是戰爭之外，再也沒有其他的選擇，於是這股如狂風暴雨般的宗教熱潮，就這樣襲捲了歐亞非三洲。
穆斯林們在征戰方面，創下軍事史上輝煌的成績，其速度超越羅馬，其持久的榮耀遠勝過蒙古。不儘戰蹟傲人，伊斯蘭文化也因為戰爭的優勢，成功地融合了許多其他帝國的文化元素。例如拜占庭的華麗氣勢、坡斯的旖旎風情，以及印度饒富哲理的神秘。這些元素混合起來，使得伊斯蘭文化綻放無可比擬的光彩。它在藝術文化方面的成就，足以與輝煌的戰績媲美。
伊斯蘭世界自從穆罕默德在西元632年歸之後，頓時變得群龍無首。失去了先知，他們的靈魂也失去了效忠的對象。這種情況，對於當時政教合一的伊斯蘭，是一種相當大的考驗。然而穆罕默德死後，並沒有指定繼承人，於是他的權力經由傳統部落選擇酋長的方法，移轉到哈里發的身上。哈里發的意思就是繼承人與代理人的意思。從穆罕默德之後，開創了四大哈里發的時代，先後統治伊斯蘭世界。他們為政仍舊承襲效法穆罕默德尊重民意，並以人民的意願為依歸。
自從哈里發時代，一直到後續的奧馬亞王朝、阿巴斯王朝，回教帝國的版圖就不斷地擴增。因此常常有人認為，回教民族是一個嗜戰的民族，但事實並不然，回教民族從來不會為了擴增版圖而戰爭，他們也不會與戰敗的國家發生任何爭議。事實上，他們發生爭鬥的主要原因，往往是來自於內部的不協調。因為自從穆罕默德死後，他們在宗教領導權上，便發生了分歧的意見。有的人支持哈里發，有的人則認為穆罕默德的後代才有當然的繼承權。
阿布．伯克是第一位穆罕默德的繼承人，他也是穆罕默德的岳父。當他上任時，首先遇到的問題就是內亂。許多阿拉伯部落，在穆罕默德死了之後，不願對阿布．伯克效忠，於是阿布．伯克就命令卡利德率兵平定內亂。同時間，阿布．伯克還依照穆罕默德臨死之前的指示，希望把阿拉真神的啟示傳到北方民族。又因為半島沒能力出產足夠的糧食，只好迫使阿拉伯民族往北發展尋找綠地，於是他大舉揮軍，直逼拜占庭和波斯境內。過不了多久時間，阿布．伯克已經占領了拜占庭和波斯的土地。
至於穆斯林為什麼能夠攻無不克，能夠在沙場上所向披靡呢？原因主要得助於阿拉伯人熟知沙漠環境作戰的特性，採用北歐航海民族的作戰方式，將沙漠當作海，在沙漠海中以迅雷不及掩耳地移動，神出鬼沒攻擊敵人。不久，阿布．伯克因熱病死去，臨終前，他又指定了奧瑪（Umar）作他的繼承人。
奧瑪品格清高，在位十年，是伊斯蘭教景仰的偉大君主。奧瑪還任命卡利德為將領，對外開疆闢地。卡利德連續攻打了大馬士革，整整六個月之久，終於在西元635年，迫使大馬士革打開城門投降。接著再經過五年的征服，到了西元６４０年，整個敘利亞通通落到伊斯蘭的手裡。夾帶勝利的餘威，伊斯蘭乘勝追擊，越過地中海，遠征埃及。勢如破竹之勢，很快就把拜占庭從埃及剷除。正式入主埃及的同時，也打開了北非的航路。伊斯蘭採取放射狀的用兵策略，在用兵埃及之時，同樣有一支精銳的部隊，直指波斯的心臟地帶。到了西元６４４年的時候，坡斯也幾乎完全淪陷於伊斯蘭。這次大規模的擴張行動，使阿拉伯帝國的疆土，西抵地中海，東達印度。
（註：唐太宗貞觀九年，即西元 635 年 ： 波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆重接待阿羅本。
西元640年，唐軍擊敗隨突厥反唐的高昌麴氏王朝（西元501年—西元640年），於該地置西州，又於可汗浮圖城（今吉木薩爾）設庭州;同年在高昌設安西都護府，這是唐朝在西域建立的第一個高級軍政管理機構，後遷至庫車，改置為安西大都護府。）
巴達夏希清真寺是在１６７３年時，由蒙兀兒王朝的第六個皇帝奧朗希古建的，他爸爸就是蓋泰姬瑪哈陵的沙．賈漢。這整個建築物浩費了十年，動用了近一萬名人工才完成的，故非常宏偉壯觀。上面的紋飾，可以看出是典型的回教建築物。回教教義中沒有偶像崇拜，所以他們的宗教儀式是每天朝著麥加的方向做五次祈禱，而每次祈禱之前都要先淨身。巴達夏希清真寺很大，一次可以容納七萬名的信徒一起做祈禱。
自從伊斯蘭教徒向東侵略，浩浩蕩蕩地來到印度之後，強大的伊斯蘭於是在印度的北方成立了異族帝國。探究伊斯蘭進入印度之後，為印度帶來的影響，真正說起來，在政治制度方面其實不大，反倒是在社會結構上，起了一點風波。
印度社會奉行種姓制度，這種制度讓出生在印度的人民們，從一出生就被貼上等級的標籤。這一輩子的事，是上輩子注定的。社會階級的區分，使得他們無法翻身。然而這種觀念和制度，對伊斯蘭而言是衝突的。伊斯蘭教倡導的教義，是真主阿拉之前人人平等。於是當這種貧富貴賤論遇上人生而平等的主張，對社會模式就起了發酵作用。種姓制度中，滲入了伊斯蘭思想，但是事實上，這種平等思想並沒有改變種姓制度。使得伊斯蘭教在印度的思想改造運動，宣告失敗。這是伊斯蘭在征戰異族的時候，鮮少碰到的滑鐵盧，使得印度人失去了翻身的大好機會。
雖然反抗種姓制度的平等運動，並沒有起義成功，但是後來的伊斯蘭統治者，喜歡以徵收現金的方式徵收土地稅，以取代糧食穀物等非現金稅收品，結果不預期的卻因為這種現金稅收的方式，反倒促進了商業活動，真是無心插柳柳成蔭。因為貨幣的暢流量增大，促進了城市消費市場的成長，新興商業都市如雨後春筍般地冒出。伊斯蘭進駐印度之後，的確為印度在社會經濟方面掀起了驚滔駭浪，而今日的印度也鮮少伊斯蘭教的蹤影了。
除了社會制度之外，伊斯蘭文化也就是我們所熟悉通稱的回教文化，也被引進印度，在建築、繪畫及音樂等方面，輸入回教的血液。現在印度境內，傲視群雄的建築奇蹟泰姬瑪哈陵，就是這段異族歷史最永恆不滅的見證。泰姬瑪哈陵完全用純白的大理石建造，內外用五彩寶石鑲嵌花紋，都是別具風格的花卉和幾何圖案。它是蒙兀兒王朝的沙．賈漢皇帝建造的。沙．賈漢為了紀念他與愛妻的愛情，動用了來自波斯等地一流的各國工匠，一共兩萬人，花了二十年的時間，才完成這座偉大的建築。它的宏偉壯麗深印人們腦裡，除了背後可歌可泣的皇族愛情故事之外，其建築藝術的典藏，和鑲嵌工藝的超絕，被喻為世界建築奇蹟之一。泰姬瑪哈陵完美的鑲嵌藝術，代表伊斯蘭的工藝在這個時代已經達到完美成熟的境界。
正當阿拉伯帝國如日中天之時，不幸的消息傳出，奧瑪在回教寺裡主持祈禱的時候，被一名波斯奴隸暗殺身亡。而後接二連三的哈里發，如鄂斯曼跟阿里，都是因為內部分裂，而死於反對者的刀下，最後穆阿維亞將哈山推翻，遷都大馬士革，正式建立奧馬亞王朝。奧馬亞王朝選擇了位於阿拉伯東境內的大馬士革為首都，這裡的地理位置比起麥加和耶路撒冷，更接近帝國的中央。在阿拉伯進駐之前，它早就是一座人文薈萃的城市。甚至有人形容它是上帝的城市中最有生氣的一個。到處的繁榮景象，將王朝的繁花富裕一概說盡。
奧馬亞王朝從西元６６１年起（註：唐高宗第八子唐睿宗李旦出生），到西元７５０年為止（註：瑪雅族誕生於公元前3113年，到750年突然消失），一共歷經１４位君主的統治。
伊斯蘭從這個王朝，一切從政治形態到文化內容等，都與以往的伊斯蘭迥異。為什麼這麼說呢？因為無論在王位的繼承、統制方式，特別是在統治者的定位上，已經脫離以往宗教領袖的形象，取而代之的是封建的君王。
奧馬亞王朝建立之後，依然舉著聖戰的旗幟前進，第八世紀初，越過庇里牛斯山，經過西班牙、北非、敘利亞、美索不達米亞、波斯、中亞細亞，一直到印度和中國的邊境。如此一個版圖遼闊的帝國，夾雜了許多不同的民族、宗教以及語言，然而它的核心力量還是阿拉伯人所信仰的伊斯蘭教。
（一般說來，在世俗的眼光中，沒有比皇冠和帝位更為高貴的財富了，但是阿拉伯人們卻將求學問視為天職，比皇冠和帝位更珍貴。在整個阿拉伯，不論是男女老少、主人、奴隸，識字或者是不識字的，規定人生的一個主要的活動領域，或一種終身使命，即使從搖籃到墳墓，都得努力勤勞不懈地追求學問，這是真主唯一能接受的生活方式，是真主賦予他的任務。
這種將學問視為天職的觀念，他們還將它貫徹到日常生活中，因為它使人們的日常生活更理智，更有意義，也更文明。因為知識上的獲得，的確改變了他們的生活。穆罕默德倡導這種天職的觀念，為阿拉伯人擺脫遊牧時代的粗暴，開創新活，奠定了社會心理的基礎。也因此為伊斯蘭文化發展提供了精神的「第一推動力」——節錄自阿拉伯的智慧，國際村文庫。）
奧馬亞王朝的宗教熱忱，擴展了政治疆域。由於回教帝國稅賦較輕的經濟政策，以及善待異教徒的宗教作風，使得被征服地區的人民紛紛改信伊斯蘭教。無形中也促成了生活的阿拉伯化。藉由征服行動與殖民過程，更加速了回教的傳行天下。也因為融合了其他高文明國家的文化，形成一股新興的阿拉伯文化。這股文化匯流在清真寺的建築藝術裡，得到了最佳的印證。
到底清真寺它的真正的造型像什麼樣子？那得看它發展到那個地區，那個地區會有它本身的特色，再加上回教的儀節，這種空間結構，合起來長成一個新的東西。例如同為「拜樓」，不同地區，其形式就會不一樣。
伊斯蘭的軍隊南征北討，所到之處不乏經濟富裕之地，然而縱使武力擴張迅速，並沒有因此改變伊斯蘭民族簡單樸實的習性。出於沙漠民族天生豪情壯志的性格，連帶使得他們在生活工藝以及建築等方面，展現的特徵也像他們的性格一樣乾淨而俐落。從早期奧馬亞王朝時大院寺的建築風格，可見其端倪。大院寺樸素簡約，近乎沒有綴飾，基本結構樣式，仍舊維持著穆罕默德時代的傳統，並沒有因為帝國逐漸富裕而改變。
穆罕默德曾經說過，人間有四個樂園，分別是耶路撒冷、麥加、麥地那以及大馬士革。這一幅就是描寫當時大馬士革繁榮的景象，乃用金粉跟小塊的馬賽克鑲嵌而成的，非常精緻。從圖畫內容，可看到繁榮街景、茂盛樹木，加上巴拉達河缓緩流經整個城市，呈現出一幅欣欣向榮的景象。
再也沒有一種歷史證據比得上文化遺產，更能說明一個社會國家當時的狀況，這一點在奧馬亞清真寺裡得到了驗證。今日奧馬亞清真寺中的文化遺產，精緻細膩的馬賽克壁畫，一片片堆砌出奧馬亞帝國富裕繁榮的景象，無言地交待了當時政治清明、社會安定繁榮的景況。從沙漠艱難困苦的生活方式，走到宛如帝國般的昌盛，這時的伊斯蘭早已脫離了往日遊牧民族的形象。
奧馬亞王朝走到帝國的盡頭，也像其他帝國主義國家一樣，日漸驕奢慣縱，在上位的貴族，夜夜笙歌達旦，平民百姓也過著符華奢侈的生活。過於安逸，腐蝕了穆斯林們的鬥志，促使他們一步步走向滅亡之路。雖然沒有外侮的憂患，但是內部也有不少的反叛者，等待機會蠢蠢欲動。奧馬亞王朝只維持了短短的九十年，到了第八世紀中葉，因為各派的鬥爭和衝突，使得政局不穩定。尤其穆罕默德後裔哈希姆家族，懷著對穆阿維亞謀朝篡位的怨恨，在各地希收反對勢力，等待奪回政權。最後眾望所歸的阿巴斯，終於在西元750年推翻了奧馬亞王朝，建立了阿巴斯王朝。當時奧馬亞家族幾乎全被殲滅，只有阿布都拉拉哈曼一世逃到了西班牙，並且在哥多華建立起一個穩固的回教政權，歷史上稱之為「後奧馬亞王朝」。
（在伊斯蘭教以前，阿拉伯的情詩是這樣的——
共乘駱駝，情語綿綿。駝庵有情，左右擺款。他們盡情放縱他們的想像力，既歡情又暢快，完全不忸怩。
但是到了阿巴斯時代就完全不同了，情詩會這樣寫——
小眠之後，黑夜將我倆聚在一起，一顆心緊貼著另一顆心，我倆共度春宵。
將杯酒澆注我倆緊貼的心間，也不會漏下一滴到地上。
兩首詩對比起來：後一首詩比前一首詩，多了一點新元素，就是數字邏輯。）
阿拉伯人的抽象思維，不僅表現在詩中，最重要的是表現在數字上。阿拉伯人引進印度數字，並將其傳入西方，尤其是對「零」的認識，使數字的概括能力大大提高。而且表現在科學上，其影響真是深遠。許多法學家在引證一節古蘭經或一段聖訓時，既要看其轉述或引證的正確性，又要運用邏輯推演，支持自己的觀點，這就是阿拉伯人的邏輯，以及對真理的嚮往和追求。）
阿巴斯王朝也是就中國唐代所稱的「黑衣大食」。哈里發阿波．阿爾．阿巴斯個性嚴謹，並且擁有指揮調度的軍事才智。當他一坐上阿巴斯帝國的君主寶座之後，為了完全杜絕奧馬亞王朝的前朝子孫或是遺臣興起復辟，於是趕盡殺絕，世人稱他為「吸血魔王」。但是阿巴斯也開創了伊斯蘭的黃金時代，從西元７５０年到西元１０５８年，歷時三百多年（３０８年）。
西元７５６年的時候（註：楊貴妃于此年7月15 日，即唐天寶十五年六月十四日，被迫自縊），奧馬亞的王子阿不都拉拉哈曼，掌握了西班牙的政權，他在這裡建立了回教的王國。當時的哥多華就是回教王國的首都，它是全歐洲最文明、最富足的地方。回教的阿里發花了兩世紀的時間，建造了這座清真寺，它免除了回教徒們奔波勞碌之苦，可以在這裡就進行宗教儀式，可是一旦讓基督徒收回這座清真寺，他們馬上就把這座清真寺改為昇天聖母大教堂。
阿布都拉拉哈曼一世，遠離吸血魔王的魔掌，從西元７５６年（楊貴妃死）到西元１０３１年（宋．沈括出生），在歐洲展開了另一股強大的回教勢力，建立歷史上的「後奧馬亞王朝」。當時歐洲本土正值戰亂不斷，多事之秋的年代，許多歐洲國家因為戰爭而蕭條，原本熱鬧繁榮的都市，也禁不住戰爭的摧殘，一夕之間變得凋零破落，唯獨西班牙的哥多華政治穩定，人口多達５０萬人以上。走在哥多華的街上，人潮摩肩擦踵，熱鬧極了。當時的哥多華還有一個其他都市所沒有的特殊景象，市內三五步就是清真寺或公共浴室，足見伊斯蘭教的在境內的盛行，真不愧是中世紀期間另一個伊斯蘭教的新天堂樂園。
當時的哥多華繁榮的盛名遠播歐洲，城裡各路人馬匯聚，有文學家、科學家以及天文學家等，這些當時的社會菁英份子，都慕名哥多華的昌明，而紛紛湧入哥多華。當時的盛景，恐怕只有冠蓋雲集、人文薈萃足以形容。
大清真寺被譽為世界上最美麗的伊斯蘭廟宇。它的歷史背景也像它瑰麗璀璨的建築風格，複雜地令人目眩，可說是光榮與血淚交雜。整座寺院一共用了８５０根列柱支撐，一進清真寺，抬頭一看，迎面而來的便是一連串延綿不絕，直到走廊盡頭的石製馬蹄形拱門。一個接著一個的馬蹄形拱門，有時呈現尖形，有時呈現半圓形，偶而柱頭上還會雕刻簡潔的幾何線條，表現伊斯蘭圖案的特色。透過接二連三，精彩絕倫的形狀變化，流暢的線條彷彿光影般活靈活現。拱門上方紅白相間的直條紋路，感覺雖然嚴謹，但是顏色卻散發著西班牙特有的熱情。寺院的建築注意到每一個細節，對於拱門上方的天花板，也經過精心設計，由木材雕刻而成的漩渦式天花板，飾以無數可蘭經經文和各式各樣的銘文。細工鑲嵌花俏迷人，五彩繽紛彷如花雨般墜落。這些光彩奪目的雕飾，光輝耀眼，歷久不衰。
原來大清真寺的前身，最早的時候是羅馬人在哥多華為門神詹努斯所建的一座神廟，後來基督教徒把它改建成大教堂。一直到伊斯蘭統治者阿布都拉哈曼一世，向基督徒買得這個地方，才重建大清真寺。哥多華清真寺的奢侈裝潢，可以說是當時首屈一指的，從它的龐大列柱數目，以及精細的手工鑲嵌藝術，就可以看出它是多麼壯觀遼闊、金碧輝煌，隱約透露西班牙在當時伊斯蘭統治下的盛況。
迴音堂是大清真寺最特別的一處。貝殼放射狀的天花板式樣，是整座建築最令人稱道的設計，它不僅美觀，而且有凝聚聲音的功能。所以當有人在此地頌經的時候，頌經聲就可以透過貝殼屋頂的設計，傳送到寺院的每一個角落。原本以為大清真寺的命運，將從此安定，誰知道從十一世紀開始，因為回教帝國的分裂，哥多華先被塞維爾王國兼併，更於西元１２３６年重回基督徒的懷抱。
到了西元１５２３年（瑞典脫離丹麥獨立。此時是中國明嘉靖二年），查理五世又將它更名為昇天聖母大教堂，並且在中庭的部份，蓋起了風格多元化的十字形教堂。這樣子的改建工程，雖然破壞了大清真寺原有的藝術價值，但是這樣一座融合了回教與基督教的建築物，卻是舉世無雙的。雖然帝國的輝煌歷史經清真寺建築藝術推到了極致，但是在教徒心中最美的清真寺，還是麥家和麥地那（非回教徒，無緣以見，故這兩地被稱為禁寺）。
公平交易不僅表現在人命關天的事情上，連日常生活種種，也要遵守此原則。
有個故事是講「獵人與帽子仙女」的愛情，它是這麼說的：
有一個獵人就像天鵝湖中的王子，有一天，他邂逅了三位正在湖中游泳的白鴿仙女。他愛上其中一為仙女，於是便偷走了她的雨毛帽子，使她不能再回到鴿子群中。獵人一直以真誠的態度對待，仙女受到感動，因此決定下嫁給年輕體壯的獵人，他們生活美滿，並且育有兩個小孩。
過了幾年，他到遠方打獵，維持家計，因為感情穩定，並有孩子作為維繫，所以獵人便把偷藏的羽毛帽交給母親保管。仙女知道以後，便帶著兩個孩子飛走，而後告訴婆婆說：
「我飛回娘家去了，如果我的先生要找我，請他到哈島來，請轉達我對他的敬意和感謝。」
仙子為什麼要走呢？原因是：她要戀人自己去追求她，讓他經歷過一些磨難，使他懂得，愛情也需要努力，並非請而易舉的便能得到。這就是一種「公平」——節錄自阿拉伯的智慧。
位於伊朗的「星期五清真寺」，謹守穆罕默德時期早期清真寺的建築原則，樸實而大方，兼具生活機能和宗教祈禱的功能。縱觀歷史，許多的宗教建築都力求華麗精緻，這點，星期五清真寺恰恰與其他宗教建築相反。整座清真寺主要以石磚作建材，經過阿拉伯人的邏輯安排，和巧思設計，呈現多樣，令人目眩神迷的幾何圖形，使得原本單調的石磚，竟然變幻成許都出人意料的花樣變化，成了星期五清真寺傲人的建築特色。但是這份質樸的美感，終於隨著帝國的繁榮，和領土的擴張，逐步被富裕的經濟和複雜的民族元素，慢慢的改變了。帝國時期的清真寺，脫去少女般的清純樣貌，轉變成貴婦般的雍容華貴。為了完美呈現伊斯蘭帝國如日中天之時，促使這個時候的工匠藝術，幾乎達到鼎盛。
既然不能描繪人物等實體，阿拉伯人對圖案的想像，便轉向他們擅長的邏輯演繹。所以這些複雜的裝飾圖案，所呈現的，都是抽象的概念。
不管是方形、三角形或是圓形，從其中可以看出圖樣，也受到他們喜歡的數學與天文學的影響。描繪的樣式，有許多是數學的幾何圖形。除此之外，某部份的圖案源自於波斯繪製動物的變形；另外有一部份是從拜占庭的花草樹木樣本，得來的創作靈感。經過阿拉伯人豐富的想像力，轉變成一種具有阿拉伯特殊風格的純粹抽象花紋，成為經典的阿拉伯式圖案。被使用的範圍最廣，使用率也最高。
阿蘭布拉宮座落於西班牙格朗諾達，美輪美奐的設計，宛如從一千零一夜童話中走出來的宮殿。其特殊的伊斯蘭風格，不愧為經典的伊斯蘭建築代表。
阿蘭布拉宮內部極為精緻華美，刻劃各式圖樣的列柱和拱門，建構了整個建築的主體。從牆壁到天花板等地方，都附有灰泥和陶磚所製的複雜圖案。看似複雜，但卻規律有序的幾何線條，表現出連續一致的美感。邏輯性的衍生，使得單一圖案在整體構圖當中，又產生了新圖形。乍看之下，整幅圖案有星形、有圓形、有曲線，好不熱鬧。從一筆一刀中，都可以看見工匠們，匠心獨具技藝精湛，不愧為中世紀一等一的高手。
從西元６２２年，回教紀元開始至今，歷史１３００多年，全世界有將近１２億的人口投入真神阿拉的懷抱，尋求他的庇佑。
〔後記〕
发现者-伊斯兰的荣光
https://www.youtube.com/watch?v=PTWLbq3QMi4
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