文學中的山水清音

              山東定陶有個商人在渡河時翻船，商人爬在水上漂浮的草上大聲呼救。有個漁夫開船營救，商人急喊：「我是濟水邊上的富有大族，你能救我脫險，我就賞百斤黃金。」

漁夫將商人送上陸地，商人卻只給十斤黃金，漁夫說：「剛才您答應給百斤，現在卻只給十斤，這樣怎麼行呢？」

      唐玄宗到勤政樓觀看各種伎藝節目，參與演出的藝人有上百人，其中有個王大娘以「頂竿」聞名於世。王大娘的高竿有百尺長，上面可以容納一座像海上仙山一樣的「木山」，木山上有小孩手拿紅色木棍載歌載舞。

         宋人姚鎔的〈說猩猩〉是一篇短小有趣的寓言文章，他說這種猩猩出自四川或交趾，面貌及智商不僅和人類很像，連說話談笑也一如人類；如果用牠的血來染地毯，可使地毯永不褪色。有這種高經濟利益，獵人當然不會放過誘捕機會。

漢代有首無名氏的樂府詩道：「上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈餘。將縑來比素，新人不如故。」

詩中的「朝雨」，有如王維因不捨朋友離去而掉下的淚珠；客舍旁隨風搖曳的垂柳，則像王維的離情依依。整首詩的氣氛，營造出一股悲傷氣息，讓人一倡(唱)三嘆。

       據資料言，王維這首送別詩在唐代「被編成琴歌，歌曲分三大段，疊唱原詩外，加入由原詩詩意所發展的若干詞句，為當時的梨園樂工廣為傳唱。詩中『西出陽關無故人』——反復吟唱三遍，故名〈陽關三疊〉。」而白居易〈對酒詩〉曾引用該典故，而有「相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲」之詩。我想︰白居易當初聽到歌者唱到「陽關第四聲」時，大概也偷偷跟著掉下傷心淚吧？

南唐中主李璟〈浣溪沙〉

有人認為「羅敷是美女的通稱。理由乃: 樂府是一種彈唱歌詞，為了故事性，杜撰一有名有姓女子。事實上， 民國以前，中國女子只有姓無名，且出嫁死後，墓碑與族譜上只留x氏 兩字。」因此認為晉人崔豹的《古今注》所說的:

        吳夫子老師曾評論一則新聞，說:「續集與高潮迭起.......看似原告勝訴，實則訴請賠償共1237萬餘元，同時要預繳千分之幾的裁判費 !這類官司，非一般人負擔得起的...」

什麼叫「歇後語」？據《中文大辭典》的說法是：「語末之詞，隱而不言，謂之歇後。唐．鄭綮能詩，語多俳語，世號『鄭五歇後體』。」

一、明清語錄體文章，可追溯到《論語》，但真正有「語錄」之稱，則始於禪宗。日本．無名氏《臨濟抄》詮釋「語錄」一詞，曾說：「語者，本《論語》之語也；錄者，記也，記錄語言三昧也。」而清朝學者錢大昕也點出：「語錄定型於唐代禪宗，後為儒家取用，並盛行於宋朝」的事實。

          人老了會「慵」，百無聊賴會「慵」[1]，身體不適會「慵」，萬念俱灰會「慵」，甚至看破滾滾紅塵的爾虞我詐也會「慵」。

明人唐寅〈題拈花微笑圖〉有言：「昨夜海棠初著雨，數朵輕盈嬌欲語。佳人曉起出閨房，將來對鏡比紅妝。問郎花好儂顏好？郎道不如花窈窕。佳人見語發嬌嗔，不信死花勝活人？將花揉碎擲郎前，請郎今夜伴花眠。」

講到文人的「茶趣」，一定會想到中唐時期的詩人盧仝的「七椀茶歌」。「七椀茶」的典故出自〈走筆謝孟諫議寄新茶詩〉，此詩開宗明義先介紹朋友派人送新茶給他，在感激之餘，盧仝興奮地誇大喝茶的妙用，說：

　　「一椀喉吻潤，二椀破孤悶。三椀搜枯腸，惟有文字五千卷。四椀發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五椀肌骨清。六椀通仙靈。七椀喫不得也，惟覺兩腋習習清風生。」

李後主〈漁父〉兩首：

王充山老師提供的故事，內容如下：

袁枚《小倉山房尺牘》〈與程綿莊論楞嚴經〉第十七首

自幼即聞古之達人文士，靡不好楞嚴經者。今生四十年，蒙先生教以寓目，初見似奇，再玩之覺甚平平，大率即宋儒語錄耳。宋儒講學，有意為深微；楞嚴談禪，有心為高妙，其大旨在曲引旁證，敷衍成章。平易處忽生峯曲，到喫緊處仍不說明，非故為廋詞，即亂以番語，以便再申文義，重起波瀾，不知略聰悟人，觀一波便知再一波，萬千波之不過爾爾。徐騎省以為如一桶水傾出後，復傾入一桶中，了無義意，可謂道破機關。

吳夫子老師上傳資料影片大費周章，我寫道：「這讓我想起韓愈的〈送窮文〉」，他便貼出韓愈的〈送窮文〉，並附上：

「這一篇寓莊於諧的妙文，主人翁（韓愈）認為被五個窮鬼纏身，這五個窮鬼分別是智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，五個窮鬼跟著他，使他一生困頓。因此主人翁決心要把五個窮鬼送走，不料窮鬼的回答卻詼諧有趣，他告訴主人翁，這五個窮鬼忠心耿耿的跟著他，雖然讓他不合於世，但卻能幫助他獲得百世千秋的英名。韓愈寫「送窮」，實則是「留窮」。韓愈以詼詭之筆抒發了抑鬱不得志的憤慨，留下了這篇千古奇幻之文。」一篇評論。

《易經》「大有」的上卦為「離」，下卦為「乾」，詞義為「大獲所有」。