讀柴萼《梵天廬叢錄》〈酒〉篇,作者認為酒並非起源於儀狄造酒,會製造出酒,乃導因於上古之人逐水草而居,遷移時,獸皮容器裡的獸乳受到陽光照射,發酵成甘冽味道,經過嘗試,覺得味道頗美,於是因這種意外而懂得製酒法。
作者舉《舊約全書》〈士師記〉的「雅憶殺西西拉將軍故事」說:「有希伯(即「希白」)者,其妻雅億兒(即雅憶),啟獸皮而飲西西拉將軍以乳,西西西拉即沈睡,雅億兒乃釘殺之。」作者舉這個例子,除了說明讓西西拉沈睡的「乳」就是「酒」之外,其目的在證明「酒不是由某人所造」,而是和逐水草而居有關。
讀柴萼《梵天廬叢錄》〈酒〉篇,作者認為酒並非起源於儀狄造酒,會製造出酒,乃導因於上古之人逐水草而居,遷移時,獸皮容器裡的獸乳受到陽光照射,發酵成甘冽味道,經過嘗試,覺得味道頗美,於是因這種意外而懂得製酒法。
作者舉《舊約全書》〈士師記〉的「雅憶殺西西拉將軍故事」說:「有希伯(即「希白」)者,其妻雅億兒(即雅憶),啟獸皮而飲西西拉將軍以乳,西西西拉即沈睡,雅億兒乃釘殺之。」作者舉這個例子,除了說明讓西西拉沈睡的「乳」就是「酒」之外,其目的在證明「酒不是由某人所造」,而是和逐水草而居有關。
《資治通鑑》獻帝初平三年(一九二年)
董卓以其弟旻為左將軍,兄子璜為中軍校尉,皆典兵事,宗族內外並列朝廷。卓侍妾懷抱中子皆封侯,弄以金紫。卓車服僭擬天子,召呼三臺,尚書以下皆自詣卓府啟事。又築塢於郿,高厚皆七丈,積穀為三十年儲,自云:「事成,雄據天下;不成,守此足以畢老。」
據《新序》描寫:鄒忌因擅於彈琴,得到齊宣王的賞識,進而將彈琴的道理與政治做巧妙的聯結,因擅於巧譬,受到宣王肯定而成為齊相。
當時齊國有一群以淳于髠為首的七十二位「稷下先生」,很喜歡議論政治,他們不認同鄒忌,於是設計三個帶有弦外之音的問題想考倒他。
王羲之的第七代孫智永禪師(隋代有名的僧人書法家),學書長達三十年,禿筆累積十甕,每一甕都有數十石,其草書才能「氣韻飛動,優入神品,為天下法書第一。」
據宋人《宣和書譜》記載,智永「學書以羲之為師法,筆力縱橫,真草兼備,綽有祖風。」智永為了學好書法,曾經在住所旁建樓,發誓:「書不成,不下此樓。」後來果然書法大進,為一時推重。
古人無酒不成歡,不但高興時可喝酒,悲傷時可喝酒,就算心情平靜時也要小酌幾杯。
且,不管男女老少、貴賤貧富,都會喝上兩杯,故聚眾歡宴的場合並不少,例如「瓊林宴」、「避暑會」、「暖寒會」之類,都會痛飲數杯,甚至豐收或國家有慶典時,也會普天飲酒慶賀→大餔三日。
在男尊女卑、三妻四妾的觀念下,家庭倫理悲劇便不間斷地在宮廷及豪門中上演。有良心的詩人、詞人,往往站在女性的角度思考問題,於是〈阿嬌怨〉、〈長門怨〉、〈妾薄命〉、〈白頭吟〉……等等作品便於焉而生。
中國工匠的祖師爺,大家都認為是魯班(公輸盤),然而魯班與墨翟多次較量,每次都居於下風、每次都不得不服輸。如:
1. 楚越之戰中,公輸盤替楚國造舟戰攻具,使楚國得以打敗越人。當公輸盤在墨子面前炫耀其能時,墨子卻以「正義之鉤,勝過舟戰之鈎」對他反唇相譏。
之前曾經整理過「和人物有關的歇後語」,論身份類型:從神仙、小說人物到普通小老百姓都有。這些淺薄短小又充滿古老智慧的語言,通常是我們耳熟能詳的語彙,適時運用在口語上,一定可為談話內容加分。內容整理如下:
一、王母娘娘
〈雍州人〉
貞觀初,雍州有人夜行,聞梟鳴甚急,仍往來拂其頭。此人惡之,以鞭擊之,梟死,以土覆之而去。可行數里,逢捕賊者,見其衣上有血,問其何血,遂具告之。諸人不信,將至埋梟之所。先是有賊殺人,斷其頭,瘞之而去,又尋不得。及撥土取梟,遂得人頭。咸以為賊,執而訊之,大受艱苦。(出《異聞錄》)
《史記》說:「老子者,楚苦縣歷鄉曲仁里人,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。」又說孔子問禮於老子,曾被老子訓了一頓,孔子只能立正站好,乖乖的聽訓,事後卻在弟子面前讚美老子是「乘風雲而上天的龍」,讓他無從捉摸――從這裡可以有一個合理的推敲,即老子的年紀和道德學問都在孔子之上,才會讓孔聖人對老子如此尊敬。
再者,司馬遷提到「老子脩道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,迺遂去。至關,關令尹喜曰:『子將隱矣,彊為我著書』。於是老子迺著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知所終。」――這裡講的老子出關,到底是何關?有人認為是「散關」,有人則認為是「函谷關」。