讀佛經故事，您有沒有發現「印度人發誓和中國人不一樣」？中國人發誓，通常會說：「如果我說的話是假的，就讓我不得好死。」或「如果我說的話是假的，就讓我絕子絕孫」．．．等等負面的話。但印度人發誓卻說：「如果我說的話是真的，就讓我......」等等正面的話，發完誓，往往能心想事成。
例如：
《賢愚經》說迦良那伽梨太子與異母弟弟波婆伽梨，及五百商人入海求如意珠，太子如願獲得如意珠及五百粒寶珠，而五百商人則全數淹死。當時，波婆伽梨和五百商人同搭一條船，被哥哥救起，卻貪心奪寶並刺瞎太子的雙眼。太子獲救後，淪落為乞丐，在某次因緣和合之下，和某公主結婚。
有一天，公主有事晚歸，太子以為她背叛自己，公主急的發誓：「我全心全意地愛你，沒有絲毫其他想法。請上天作證：如果我說的是實話，就讓你的一隻眼睛立即重見光明。」語音剛落，迦良那伽梨的一隻眼睛就恢復光明。
稍後，公主問太子為何會淪落到這般田地？太子一五一十地描述前因後果，公主得知，曾問他恨不恨弟弟，太子說不恨。公主不信，太子便發誓：「我對弟弟沒有一絲一毫的怨恨。請上天作證：如果我說的是實話，就讓我的另外一隻眼睛也重見光明！」話音剛落，迦良那伽梨的另一隻眼睛也復明了。
《賢愚經》又說：釋迦牟尼的前世，曾經是燃燈求法的大國王虔闍尼婆梨王，為了求法，縱然毀壞身體也在所不惜。天地被虔闍尼婆梨王的舉動感動到「啼哭之淚，猶如盛雨」、感動到「雨天華（花）」，甚至連帝釋天神都忍不住要下凡關切。
帝釋天神問虔闍尼婆梨王是否後悔剜肉燃燈，國王卻說：「我自始至終都沒有後悔過，如果我說的是真的，就讓削去的肉再長出來吧！」發完誓後，身上果然又長出了新肉。
《雜寶藏經》說：佛陀的前世，曾經是某大國王子的兒子。王子的父親及五個哥哥被奸臣羅睺求殺死，王子為了躲避追殺，裹帶七日糧食，和妻、兒遠走他國。途中，因迷路而斷糧，為了求生，王子想拿劍殺妻，孝順又聰明的兒子不忍母親被殺，說他願意捨身救父母，並建議父親「不要立即殺死他，最好讓他活著，如果肚子餓了，就割下他的肉來吃」，一來可避免屍體快速腐壞發臭，二來可以讓「食物」用得比較久一點。
最後，孩子身上的肉只剩下三塊可以切割，割下後，三人各留一塊，父母隨即含淚與子訣別。孩子的孝心，不但驚天地，而且泣鬼神，於是帝釋天神變成一隻餓狼，試探小孩是否真有孝心？
帝釋天神先跟小孩要手中肉，小孩毫不猶豫的布施給他，帝釋天神便問：「你割肉給父母，不後悔嗎？」
小孩說不後悔。
帝釋天神又說：「割肉那麼痛苦，誰相信你不後悔？」
小孩便發誓：「我確實不後悔。如果我說的是真話，全身的肉就會再度長回來；如果我有後悔，就會馬上死掉。」語音剛落，孩子身上的肉全都長出來了，且一點傷痕都沒。
另外，《賢愚經》也提到釋迦牟尼的前生為尸毗王時，曾經為了救鴿，而捨身餵鷹。帝釋天神問他後不後悔，尸毗王發誓：「我自始至終都沒有後悔過，如果我講的是實話，就讓我的身體平復如初。」語音剛落，血肉模糊的身體又恢復了原狀。
各位看倌，下次如果要發誓，最好不要發毒誓，還是說說好話吧！也許說完好話、說完真話後，就可以心想事成啦！說個題外話，您想發什麼誓啊？如果是我――為人正直、且信守諾言的子玲會說：
「我說的話都是實話，如果句句屬實，就讓我變回十八歲的模樣。」
語音剛落，子玲馬上變回十八歲的俏姑娘――多好啊！
〔後記〕
佛陀和孔子一樣，都是教育家，卻被後世神格化了，只要看看《六度集經》、《雜寶藏經》、《賢愚經》、《雜譬喻經》中的故事，就知道這些佛經徒的說故事能力有多棒――世人大都沒讀原文，只會照單全收，會被騙，也理所當然。
有人說：「談論到宗教的議論，是需要高度戒慎恐懼的，若是說話者的知見有誤，形同謗佛。」
如此論說，讓我很遺憾，因為不論是佛陀或耶穌，都是肉身之人，門徒及後世弟子卻編造神話故事將他們捧上了天，看看那些荒謬絕倫的佛經故事，就讓人哈哈大笑――其文采雖美、措詞雖佳，卻是一派胡言，只能騙騙看不懂文言文的人，對於我這個不信怪力亂神，且無文字障者來講，不但難以轉移我心，還會越看越惱。請看底下的例子吧：
釋迦牟尼佛的前世，為了求法，備嚐各種苦毒，諸如：「把妻子、兒子施捨給夜叉」、「剜肉燃燈」、「斵千鐵釘」、「割肉餵鷹」、「投諸烈火」......等等。在《賢愚經》〈梵天請法六事品〉中，有一則寫釋迦牟尼佛的前世為鬱多羅仙人，為了求法，竟「剝皮作紙、析骨為筆、血用和墨」。
重複編寫這種橋段，未免過於血腥？既然佛教徒強調慈悲為懷，為什麼要編不近人情的故事？如果虔誠求法，即可死而復生、削肉重長，說法者就當場試驗給弟子看吧，又何必老是拿「過去無量阿僧祇劫」的荒謬戲碼來愚人耳目呢？
留言列表
