文學中的山水清音

《左傳》〈僖公元年〉：「凡侯伯救患分災討罪，禮也。」）

《詩經》〈鄘風．相鼠〉：

相鼠有皮，相鼠無儀。人而無儀，不死何為！

相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！

相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？

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 朋友認為「公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起，晏子入見公曰.....」（語譯：公孫接、田開疆、古冶子事奉齊景公，以勇敢善戰、力格猛虎聞名於天下。晏子疾行經過，三人不起身致敬，晏子入見齊景公說：.....）是晏子在「公報私仇」，我則認為這突顯了晏子具有高瞻遠矚的政治家性格。請聽我慢慢道來：

《晏子春秋》〈內篇諫下〉開宗明義記載「二桃殺三士」的起因，乃三子沒有起身對晏子致敬，於是晏子在齊景公面前對三子作人身攻擊，並設計害死三子(似乎有些小題大作)。然而從另外一個角度來看，乃晏子深謀遠慮，能洞燭機先――即事先看出三子「上無君臣之義，下無長率之倫，內不可以禁暴，外不可以威敵，此危國之器也。」

 也就是說：這種「頭腦簡單、四肢發達」，且有萬夫不當之勇的人，若不及設法去除，一旦叛亂，則會讓國家處於動蕩之中→宋國的大力士南宮長萬，便是一個活生生的例子。不信的話，且翻開一部《左傳》史，隨處可看到「禮也」、「非禮也」的記載。

古人為什麼那麼種視「禮」呢？因為「禮，是治理國、安定社稷、使百姓有序、使後代有利的大法。」「禮，是使人端正儀表舉止，讓人莊重恭敬而順從的一個大法。」「禮，也是可以讓鄙詐之心不入的大法。」

「禮樂常常相題並論」，只要國際間遵守禮樂制度，天下就可以維持相對的安定狀態；只要百姓遵守禮樂制度，社會就會相安無事。因此，《禮記》說：「禮樂不可斯須去身。」又說：「致禮樂之道，而天下塞焉舉而錯（「錯」，舉措之「措」）之無難矣。」於是想吞併弱小國家、想當霸主，或想聯合多國部隊攻討另一個不臣的國家，通常會以「非禮」的名義出師，例如：

「夏徵 舒弒 君，引起諸侯之師伐鄭，取成而還」、「 許 君違反法度，鄭莊公即聯合齊、魯伐許」、「季桓子郊祭時，沒有送祭肉給士大夫，孔子便離開魯國」、「魯國發生慶父之亂（ 連殺二 君），齊國大夫仲孫湫認為魯不可伐，因為魯國仍舊守著周禮」，「齊桓公逃亡期間， 譚國國 君對他無禮，齊桓公即位後，藉機將譚國滅掉」，而「晉公子重耳逃亡時，曹共公對重耳無禮，待重耳得志時，首先攻打的國家就是曹國。」諸如此類故事，不計枚舉。

 故，公孫接、田開疆、古冶子雖然還沒有露出反叛的跡象，但恃其勇力及功勳，敢對「一人之下、萬人之上」的晏子無禮，日後就敢對君王無禮；敢對君王無禮，則無惡不作矣。如今果非得等他們三人聯手叛亂，再興兵鏟除，則勞苦而難成；不如趁此三人已露出不臣之心時，用計除之，則可不費一兵一卒――這叫未雨綢繆、這叫有先見之明，而非公報私仇。